具足大方廣，笼罗世出世法，名之为圆。贯通本始妙， 照彻凡非凡心，目之曰觉。非名色之可色，讵音声所 能声。结集者，不得已而声之，强云如是我闻。又不得 已而色之，强云一时婆伽婆，入于神通大光明藏三 昧正受。谕兹，则圆觉不離当处，佛果无容外求。其如 凡外梦沉长夜，梦重梦而醒期莫由。权小华起翳睛， 华再华而净眼靡现。故劳婆伽至尊，于不二境，现诸 净土，幷致法身淸众，依净觉天，起大悲雲，主伴褈褈， 同住如来平等法会。古德目此为六种成就，亦即以 此为证信叙焉。或谓本经叙阙发起。私曰：不然。试看 文殊师利，创问如来本起因地，次请菩萨发淸净心， 後及末世修行，不堕邪见。佛亦郑重其機，裁分两義， 谓总标真宗，别答前问。总标真宗者，总冠下文信解 修证，皆不離此真宗也。先示体，则曰无上法王，有大 陀罗尼门，名为圆觉。次彰用，则曰流出一切淸净真 如，菩提涅槃，及波罗蜜等。别答前问者，向下一一别 答前来文殊之问也。答初问，则曰一切如来本起因 地，皆依圆照淸净觉相，永断无明，方成佛道。次征释 云何无明，谓一切众生，从无始来，种种顚倒，妄认四 大为自身相，六尘缘影为自心相。如彼病目，见空中 华及第二月，由此妄有轮转生死，故名无明。修圆觉 者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。末总结 云：是则名为因地法行。随答次後二问，则曰：菩萨因 此发淸净心，末世依修，不堕邪见。據此，则普贤等十 章皆依此文殊章而发起也。叙分既竟，正宗当陈。遵 照花严疏例，大章分为四分：第一、三问三答生信分， 第二、两问两答开解分，第三、四问四答教修分，第四、 一问一答示果分。生信分中三问三答者，第一即普 贤章也。據普贤，有略问，有详质，有结请。略问者，由前 佛答文殊，谓本起、因地皆以圆照淸净觉相。普贤意 以圆觉淸净境界非修行不能契入，但不知云何修 行方能契入也。详质者，承前章知是空花，即无轮转 等義来。空花即幻，故曰：设知如幻者，则身心亦幻。若 更用身心历事进修，则是以幻还修于幻，则幻幻云 何修耶？又既知如幻，更历事修，必令诸幻尽灭。若必 尽灭，则无有心，向後凭谁修行？云何复说修行如幻？ 又既知如幻，本来不用修习。若不修习，则于生死中 常居幻化。既无观行，曾不了知如幻境界。又无事修， 令妄想心如何解脱？结请中，承上不修有如是之失， 正显决定应修，但不知作何方便渐次修习，乃能永 離诸幻。答中，先云：种种幻化生于觉心，以为義本。次 云：众生幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。正释前 疑。末云：知幻即離，不作方便；離幻既觉，亦无渐次。以 酬其请。复总结云：依此修行，乃能永離诸幻。亦是答 前云何修行之问也。按普眼有三请四義，由上章佛 答普贤離幻法门，教以知幻即離，不作方便，離幻即 觉，亦无渐次。普眼意以有正方便思惟修行者，或可 悟入，若无此者，未免迷闷，故连申三请。初正请有四 義：初问修行渐次，二问云何思惟，三问云何住持，四 问作何方便。二反请，若彼众生无正方便思惟，闻佛 说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。三结请，愿 与慈悲，为我等辈，及末世众生，假说方便。答中先明 二空观，灭除诸幻，以便进修，答正请中前三義。後示 法界观，令其悟入，更进深玄，答正请中後一義。果能 从此悟入住持大圆觉场，同佛受用，毋庸再请。其奈 疑情不了，又劳刚藏出座也。按金刚藏菩萨，因前章 本来成佛之语，遂代众致难，有三：一云众生本来成 佛，何故复有一切无明？此以真难妄，不应复有也。二 云无明众生本有，何故复说本来成佛？此以妄难真， 不应说成也。三云异生本成佛道，後起无明，一切如 来何时复生烦恼？此以本觉难妙觉，还应起惑为众 生也。初难显自语相违，以众生本成是佛自语，复有 无明违自语故。次难显世间相违，以无明本有世间 共计，复说本成违世间故。三难显总成非量，以异生 本觉非始觉，终无成理，如来妙觉既已成，不复再迷， 三觉不明，故成非量。至观如来立法立喩，备悉开通， 末复斥以虚妄浮心，多诸巧见，如是分别，非为正问。 新学闻此，自应于大涅槃生决定信，至下章弥勒谢 前自知。齐此已前，为三问三答生信分竟。第二两问 两答开解分中，第一即弥勒章也。由上章佛答金刚 藏云欲入如来大寂灭海，乃至云先断无始轮迴根 本等，弥勒意以轮迴由于爱欲，爱欲起于六识，生灭 无常，何能为本？故初问云何当断轮迴根本，其意以 断则须从赖耶边起。又根本既在赖耶，种姓应兼出 世，故次问于诸轮迴有幾种姓。若轮迴侷在分段，而 变易即称无轮，无轮自应上修，故三问修佛菩提幾 等差别。设有差别，即兼邪正，除邪归正，教化良难，故 四问迴心尘劳当设幾种教化方便，至观如来应问 而答，备悉周详。新学闻之，其间不无微解，况夫如来 偏怜末世众生，教以于大圆觉起增上心，当发菩萨 淸净大愿，莫値外道及与二乘等，现前新学亦应有 所感发。所以不结解分者，以正结解分须待下之淸 净慧菩萨章也。由上章佛教末世众生于大圆觉起 增上心，净慧意以起增上心必是求佛所证。若尔，则 诸来法众理应先闻，故请为诸来法众褈宣法王圆 满觉性。言褈宣者，显前非不宣，今为末世众生令代 传也。但圆满觉性非可遽得，故又问众生菩萨世尊 所证所得云何差别，至观如来答初请有三：一约本 觉以显自性平等，二约不觉及始觉以明执幻成差， 三约妙觉仍显究竟平等。如是则诸来法众，于法王 圆满觉性，亦略以悉其槪矣。答：次问有四：一谓劳虑 永断得法界性，即彼净解为自障碍，是名凡夫随顺 觉性。二谓一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉， 是名菩萨未入地者随顺觉性。三谓有照有觉俱名 障碍，是故菩萨常觉不住，是名菩萨已入地者随顺 觉性。四谓一切障碍即究竟觉，乃至云法界海慧照 了诸相同如虚空，是名如来随顺觉性。然末世闻此， 虽可随顺修习，但任运成碍，不觉则难入佛乘。若果 是顿圆之機，只须居一切时不起妄念，于诸妄心亦 不息灭，住妄想境不如了知，于无了知不辩真实，闻 此而不生惊畏，是则名为随顺觉性。况复现前法众， 亲见如来三业殊勝面命耳提，于诸法王圆满觉性， 未有不黑夜观火、白日看山者矣。齐此已前，为两问 两答。开解分竟。第三、四问四答。教修分中，第一、即威 德自在章也。按前信解二分，虽皆开示圆觉，却未指 示观门。良以圆顿行人，根性猛利，言言见谛，句句明 宗。若必令依观分门，反成钝置。故世尊于未悟之前， 却祇散漫开示。今于既悟之後，大用繁兴，不假理观， 略有二失：一自恃根性，妄慧照而误落有为；二不念 尊贵，遇患难而易生退屈。大威德知时知機，说喩以 请。而云譬如大城者，即喩圆觉妙心淸净法身之所 依故。外有四门者，喩诸菩萨欲证圆觉，随機分门，四 法界皆可修故。然四法界，即三观所照之境。以是之 故，如来应其所求，而示之以三种观门。至观三种观 门，最初皆云悟净圆觉，明知其是悟後事也。又奢摩 观中，而云以净觉心取静为行，明是理法界境。三摩 观中，而云以净觉心起诸幻化，明是事法界境。禅那 观中，而云以净觉心不取幻化及诸静相，乃至云永 得超过碍无碍境，受用世界及与身心，明是理事无 碍、事事无碍二法界境。末总结云，此三法门皆是圆 觉，亲近随顺一切圆证，即成圆觉。據此，则始终唯一 圆觉也。此明三观行相，下明单复修习。辩音章中，菩 萨名辩音者，应是往昔因中修习轮观，成就无碍智 慧，发起无碍辩才，今来辅佛扬化，仍以辩音为名。闻 前章佛答威德，三观行相甚为稀有，良以观门虽同， 根性不一，故闻此诸方便，一切菩萨于圆觉门有幾 修习？至观如来答处，有单修，有统修，有圆修。单修，则 三观皆能究竟。统修中，则三观所统复各有三：一、叠 复修，二、具足修，三、齐零修。叠复修，则先後两不相违。 具足修中，除能统，则中後随宜。齐零修中，合能所，则 随便俱得。至论圆修，则以圆觉慧圆合一切无離觉 性二十四轮，同归三观之中，一力圆修，共成二十五 种。末复教以各安标记，随手结取，验知夙根先後一 门而入。然既称轮观，还应就此一门轮替遍修，如是 则无障不消，无行不成。修分中还馀两章，今且约净 业章言之。按净业菩萨因前章云一切如来圆觉淸 净，故此兴问：若此觉心本性淸净，因何染汚，使诸众 生迷闷不入？至观如来答处，而分迷识、迷智二种四 相。迷识四相者，一切众生从无始来，妄想执有我、人、 众生及与寿命，由此便生憎、爱二境。依于憎、爱，造种 种业。由妄业故，妄见流转，谓人间、天上也。厌流转者， 妄见涅槃，谓声闻、缘觉也。由此不能入淸净觉。此约 凡夫、二乘为识所迷，动念、息念皆归迷闷。迷智四相 者，由有无始本起无明，转成赖耶，为己主宰，相续求 道，皆不成就，以四相未脱故。如彼众生微有所证，不 忘能证之智，是即为智所迷，名为迷智我相。设悟能 证为我，虽不认证，而于能悟不忘，是又为智所迷，名 为迷智人相。为对彼我故，说名为人。至又能了彼证 悟为我、为人，虽二皆不取，乃存有所了，是又为智所 迷，名为迷智众生相。谓了此了彼，生生不已故。若更 能觉彼能了及与所了，而独以能觉为真，殊不知此 觉即是一切业智，犹如命根，是最後为智所迷，名为 迷智寿者相。于此四相不复迷执，即入净觉。若更于 中起心照见一切觉者，皆为尘垢障净觉故。然此虽 分四相，其实唯一我执，故後文处处发明不離于我。 又有我者，一切烦恼因之而生，是为大患，急须断除。 观後偈云：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，爱 憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。其 意自见。此下即是普觉章也。按普觉请问有五，由上 章劝依正修文云：末世众生希望成道，勿令求悟，唯 益多闻，但当精勤降伏烦恼。乃至云：求善知识，不堕 邪见。普觉意以末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法 增炽，初心道眼不明，真似难免误认，故初问使诸众 生求何等人，盖求佛于众多人中指出求何等人为 善知识。又既求其人，必依其法，故次问依何等法，盖 求佛说出于彼所说法中当依何等之法而为轨持。 又既依其法，必行其行，故三问行何等行，盖求佛说 出于彼所行行中当以何等之行而为专习。又既行 其行，必有所得，故四问去何等病，盖求佛说出于彼 所得真似道中当去何等似病而存真药。又既得其 道，还须发度生心，故五问云何发心，盖求佛说出于 权、实、顿、渐、偏、圆中当云何而发度生之心。至观如来 答处，答初问，则曰：求善知识欲修行者，当求一切正 知见人，不住人天，不著闻缘。答次问，则曰：身现尘劳， 心恒淸净，示有诸过，常赞梵行。答三问，则曰：应当供 养，不惜身命，见彼示逆，不生恶心。答四问，则曰：所证 妙法应離四病：一、作，二、任，三、止，四、灭。答五问，则曰：一 切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者。末 总结云：末世众生果，其如是发心，自不堕诸邪见。齐 此已前，为四问四答。教修分竟。第四，一问一答。示果 分中，即圆觉菩萨章也。菩萨名圆觉者，谓已证圆满 觉性，示居因门，乃过来人也。恐末世众生，于修因证 果之际，误正难分，故特为出众启请，而云：我等今者， 已得开悟。谓我等亲于佛前，蒙佛开示，于生信、发解、 起行，已得开悟。至于证果，自应无误，毋庸更问矣。第 虑夫末世众生，未得悟者，云何安居，修此圆觉淸净 境界？按佛答通相方便，此前应有二義：一、随分思察， 二、剋期修习。今二俱不问，而独问云何安居者，扶戒 律故。修此圆觉淸净境界者，为所依之法体也。至问 三种净观，以何为首者，亦为末世未悟，意求如来于 事相中，另开方便，为三观之入手处也。至下如来答 处自知。按如来开示，有通相方便，有别相方便，有钝 根修证。通相方便有四：一、随分思察，二、剋期修习，三、 夏首安居，四、示无误取。随分思察者，谓主持伽蓝，匡 徒领众，有缘事故，不能专修，听其随分思察，如前普 眼章中所说。剋期修习者，若复无有他事因缘，当立 限期。长期百二十日，约上根，一期事办，以四个月为 限也。中期百日，约中根，恐过长力倦，无若合中，促长 期于两旬日也。下期八十日，约下根，一期不成，还容 再修，于中期仍减两旬。如是则下根者种，中根者熟， 上根脱故。夏首安居者，谓剋定之期限未终，安居之 夏首已至。若入众安居，则修习之心约妄立；若固守 剋期，而安居之毘尼有违。如来悬念，预示以当作淸 净菩萨止住，心離声闻，不假徒众。示无误取者，谓求 菩萨道。入三期者，非彼从佛所闻一切境界，如事水、 事火、事天，奉时、奉方、奉尘，乃至二十五冥谛等，取之 而修，必招奇损，故示之以终不可取别相。方便亦四： 一、奢摩方便，二、三摩方便，三、禅那方便，四、遍修即佛。 奢摩方便者，按前威德自在章所说三观，皆约悟後 之修。今约末世未悟，修奢摩时，最初从何下手？故云 先取至静。谓先观一切众生染著五欲，造种种业，从 此眼不著色，耳不取声，鼻不染香，舌不贪味，乃至意 不攀缘，则至静矣。此即以至静为方便。其次又以末 世未悟，欲修三摩，最初从何处下手？故云先当忆想 诸佛菩萨，我当师之友之，仿修仿证。此即以仿修仿 证为方便。又其次亦以末世未悟，欲修禅那，最初从 何处下手？故云先取数门。盖即以数息观为方便。良 以奢摩中先取至静，不得意则堕落无为，滞于声闻、 缘觉；三摩中仿修仿证，不得意则流注有为，杂于凡 夫、外道。今则摄修证于数门，有为不落；化至静于计 息，无为亦超。威德章禅那成时，超出碍、无碍境，此数 门乃其渐耳。遍修即佛者，谓三种妙观，皆为成佛正 因，末世未悟，不得其门而入。今既蒙各示方便，应即 以方便深修，或观观皆能究竟，或三观次第圆成，或 前後交互，或单双齐零，或圆慧普照，圆合一切，如前 二十五轮，名为遍修。但办恳心，必成巨益，即名如来 出现。此名别相方便。钝根修证者，谓虽在末世，遇有 根性通利者，如上所说三观周遍修习，依因致果，不 待言矣。设有根性迟钝，屡修屡废，皆由习业所障，应 当勤求忏悔此观，不得复习彼观，心不放捨，渐次求 证。此又世尊悬念末世，为後後际众生重结无尽未 来缘也。正宗分毕，次当流通，即贤善首章也。據贤善 首菩萨请问有五：一、问此教名字；二、问云何奉持；三、 问修习功德；四、问云何护持；五、问流佈至地。如来答 中，文虽隐显，義实相通。初云：是经名大方廣圆觉乃 至如来藏自性差别，汝当奉持。此显答初二问也。次 云：依此修行，渐次增进，至于佛地。此隐显答三五问 也隐流佈功德，显修习至地。向下一句勝大千宝施，半偈超？河沙 小乘，正显功德无漏难思。至于顿悟渐修，闻信宣说， 即是流佈，亦通奉持。末云：汝善男子！当护末世是修 行者，勿令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。此答 第四护持问也。于时即有火首金刚、大梵须弥、护国 天王、大力鬼王，各领眷属，陈白佛言：我等守护是持 经人，令不退转。由是观之，此经自应永远流通而无 壅滞也。